على غرار الصبرة، لا وجود حقيقيًا لزرابي "بني مريرت" أيضًا

وصلتنا أول رسالة إلكترونية من زبون يسأل عن زربية "بني مريرت" في سبتمبر 2019، وكانت عبارة عن لقطة شاشة من إعلان على منصة إتسي. لم نكن قد سمعنا بهذا المصطلح من قبل. وبعد ست سنوات، صار من أكثر مصطلحات الزرابي تردّدًا في بريدنا.

ونستطيع أن نخبركم بالسبب. فزرابي بني مريرت ليست تقليدًا قبليًا، بل هي تسمية تجارية اخترعها الوسطاء، وانتشرت على إتسي في السنوات التي تلت تخلّي المنصة عن طابعها المخصّص للمصنوعات اليدوية، ثم أُلصقت بأثر رجعي بأي زربية يريد البائع أن يتقاضى عنها سعرًا أعلى. وكما هو الحال في مقالنا عن الزرابي العتيقة ومقالنا عن الصبرة، فهذه حقيقة بسيطة أخرى يمكنكم الاستناد إليها لمعرفة ما إذا كان من يبيعكم زربية "بني مريرت" صادقًا بشأن ما يفعله.

ما هو حقيقي

أول ما ينبغي البدء به هو الاستماع إلى أهل المنطقة أنفسهم. فرشيدة أوسبيغ، وهي حِرفية رائدة في أنو والرئيسة الحالية لتعاونية أنو ومؤسِّسة تعاونية تيكلمامين في الأطلس المتوسط، واضحة كل الوضوح: المنطقة المحيطة بخنيفرة ومريرت أرضٌ لقبائل زيان. والنسيج التقليدي في تلك المنطقة هو النسيج الزياني، وقد عُرفت الزرابي الزيانية تاريخيًا بإكثارها من اللون الأحمر. وكانت التقنية متجانسة إلى حد كبير في أرجاء المنطقة، وكانت الهوية مرتبطة بالقبيلة والقرية، لا بأي بلدة سوقية تصادف أنها الأقرب.

ويتّفق ذلك مع ما تثبته المصادر التاريخية. فمدخل خنيفرة في موسوعة بريتانيكا يصف المنطقة بأنها مَشتى آيت عفي، وهم فرع من زيان. كما أن الدراسة المسحية "Moroccan Carpets" (الزرابي المغربية) التي أعدّها بيكرينغ وبيكرينغ ويوهي عام 1994 ونشرتها مجلة هالي، مرجع يُستشهد به كثيرًا باللغة الإنجليزية في تقاليد الزرابي المغربية. وهي تصنّف منطقة خنيفرة تحت أسماء قبائل من المجال الزياني، مثل آيت يوسي وامكيلد، إلى جانب سائر التصنيف المعتمد للزرابي المغربية. ولا يوجد في ذلك الكتاب أي مدخل لـ"بني مريرت"، كما لا يوجد مدخل لها في قائمة ويكيبيديا للقبائل الأمازيغية، ولا في بريتانيكا، ولا في أيٍّ من الدراسات الأكاديمية حول المجتمعات الأمازيغية في الأطلس المتوسط. ولو كان ثمة تقليد اسمه "بني مريرت"، لكشفت عنه الأبحاث القائمة بسهولة.

"بني مريرت" مصطلح مُخترَع حديثًا

تعني البادئة "بني" في العربية "أبناء"، وهي تسبق عادةً اسم قبيلة: بني امكيلد، بني وراين، بني هلال. أما في "بني مريرت"، فقد أُلصقت البادئة باسم بلدة لاختلاق شيء يبدو كأنه تسمية قبلية. هذه هي الحيلة كلها.

ومريرت نفسها مكان حقيقي لا شك فيه. فهي بلدة يقطنها نحو 35,000 نسمة في إقليم خنيفرة، كانت تاريخيًا بلدة منجمية لاستخراج الرصاص والزنك والفضة، وهي اليوم فلاحية في معظمها، ولها سوق أسبوعي يرتاده كثيرون. غير أن لمريرت في أوساط الحِرفيين سمعةً تتجنّبها النصوص التسويقية: فقد أصبحت، إلى جانب خنيفرة عمومًا، من أهم مراكز تجارة الوسطاء في الزرابي بالمغرب. إنها مكان تُشترى فيه الزرابي من النسّاجات بأسعار زهيدة، ثم تُعتَّق بالتراب وتُغسل ويُعاد تسويقها تحت أسماء جديدة، وليست مكانًا يدير فيه الحِرفيون أعمالهم بأنفسهم ويبيعون مباشرة. إن تسمية زربية باسم مريرت في عام 2026 أشبه بتسمية نبيذ باسم مستودع تاجر الجملة بدلًا من الكَرْم الذي جاء منه.

ويكفي بحث بسيط في مؤشرات غوغل عن "بني مريرت" ليتضح النمط. فالمصطلح يكاد يكون غائبًا تمامًا عن بيانات البحث العالمية قبل عام 2019*. أما الإشارة الحقيقية والمستمرة، أي المنحنى الذي يرتفع بثبات، فتبدأ في 2019–2020 وتتواصل حتى اليوم.

ويمكننا تأكيد ذلك من تجربتنا الخاصة. فبعد تلك الرسالة الأولى في سبتمبر 2019، لم تصلنا رسالة أخرى طوال قرابة عامين. وبحلول عام 2022 صار المصطلح يظهر بانتظام. وفي عامَي 2024 و2025 أصبح من أكثر مصطلحات الزرابي تردّدًا في بريدنا، وكثيرًا ما يرد بتهجئات مختلفة ("Mrirt" و"Merirt" و"Mirirt") نقلها الزبائن بوضوح من الإعلانات دون أن يعرفوا تمامًا كيف يسمّونها.

لماذا 2019؟ لأن إتسي لم تعد إتسي

يتزامن صعود "بني مريرت" زمنيًا بشكل وثيق مع السنوات التي أتمّت فيها إتسي تحوّلها من سوق صغيرة للمصنوعات اليدوية إلى منصة تجارة إلكترونية عامة. فقد زُرعت البذور الأولى عام 2013، حين عدّلت إتسي قواعدها بهدوء لتسمح للبائعين بالاستعانة بمصنّعين خارجيين، وهي سياسة تعرّضت للانتقاد آنذاك لأنها تُضعف روح المنصة القائمة على العمل اليدوي. ثم جاء الطرح العام الأولي للأسهم في أبريل 2015. وبحلول عام 2017، أطاح مستثمر ناشط بالقيادة الموالية للمؤسّس ونصّب رئيسًا تنفيذيًا جديدًا كانت مهمته النمو والربحية قبل أي شيء آخر. ومنذ ذلك الحين، صارت إتسي سوقًا عامة تتزيّا بلغة الصناعة اليدوية، لا سوقًا للمصنوعات اليدوية. ولهذا التمييز أهميته، لأنه حين يتوقف فرض الأصالة، لا يعود التراث المُخترَع عبئًا، بل يصبح مكسبًا.

نحن نخمّن هنا، لكننا نرجّح أن تسمية "بني وراين" كانت قد ابتُذلت تمامًا على إتسي بنسختها هذه بحلول عام 2018، إلى حدّ أنها لم تعد تجلب أي قيمة إضافية تُذكر. فكانت هناك حاجة إلى فئة جديدة لموجة أحدث من الوسطاء القادمين من خارج مراكش، أي إلى اسم يبدو قبليًا وموثوقًا بالقدر نفسه، لكنه يوحي بندرة أكبر ورقيّ وفخامة أعلى، ويعكس بشكل غير مباشر البائعين الجدد المنحدرين من خنيفرة على إتسي. وكانت مريرت تقع، لحسن حظهم، بجوار مركز تجارة الوسطاء الفعلي. فحين تتعامل مع الوسطاء، تكون الأشياء دائمًا من القرية المجاورة أو البلدة المجاورة، من مكان بعيد بما يكفي كي لا يذهب إليه الفضوليون فعلًا. وكانت مريرت مناسبة، والبادئة "بني" متاحة في المتناول. فصُهر الاثنان معًا، ووُلدت "بني مريرت" فئةً تجارية. بل إن أحد مواقع إعادة البيع التي صادفناها أثناء إعداد هذا المقال يصف زرابي مريرت صراحةً بأنها "بني وراين الجديدة"، وهو وصف أصدق من معظم ما هو متداول.

وقد انطلقت أولى المواقع التي روّجت لبني مريرت بوصفها فئة فاخرة عند نقطة التحوّل هذه بالذات. إذ يذكر موقع OunizZ أنه انطلق في مراكش أواخر عام 2019. وسرعان ما تبعته مواقع أخرى لإعادة البيع. وبحلول 2021 أو 2022، كان كل بائع على إتسي يعرض زربية "بني وراين" يعرض أيضًا زربية "بني مريرت"، وعادةً بسعر أعلى.

الحقيقة تكمن في التناقضات

لو كانت "بني مريرت" تقليدًا حقيقيًا، لتوقّعتَ حدًّا أدنى من الاتفاق على سماتها الأساسية، كما هو الحال مع النسيج الزياني أو نسيج بني امكيلد أو بني وراين أو أزيلال. لكن لا وجود لمثل هذا الاتفاق. تجوّل بين مواقع إعادة البيع وستجد أن كل حقيقة يُفترض أنها جوهرية عن بني مريرت يناقضها الموقع التالي، بل يناقضها أحيانًا الموقع نفسه في الصفحة ذاتها. وإليكم عيّنة منها، وكلها من مواقع تبيع حاليًا زرابي "بني مريرت":

عن الصوف: وهذا أكثرها دلالة. فصفحات منتجات Benisouk تصف الصوف في زرابي "بني مريرت" لديها بأنه "صوف نيوزيلندي فاخر بنسبة 100%" في فقرة، و"صوف مستورد من أستراليا" في الفقرة التالية، في صفحة المنتج نفسها. ويصف منتج آخر من Benisouk "مزيجًا فاخرًا من صوف نيوزيلندي ممتاز وصوف مغربي عالي الجودة، وهو مزيج طوّرناه بأسلوب مبتكر". أما Studio Lid فيقول إن الصوف يأتي من أغنام "سلالة مرموشة"، وهذا لا وجود له، فمرموشة قبيلة وليست سلالة أغنام، وفي المنطقة أغنام كما توجد الأغنام في كل مكان تقريبًا من القرى المغربية. ويقول MRIRT.com إن الصوف يأتي من أغنام بني كيل. وبصرف النظر عن أيّ هذه الأقوال صحيح، فلا يمكن أن تصحّ كلها في آن واحد. ويستحق Benisouk تحديدًا وقفة: فالزرابي التي تُسوَّق على أنها تراث "قبيلة عريقة" تُنسج علنًا من صوف مستورد من نصف الكرة الجنوبي. هذا ليس تقليدًا قبليًا مغربيًا، بل خط منتجات معاصر يتزيّا بلغة قبلية.

عن الموقع: يضع Casa Amar بني مريرت في الأطلس المتوسط في فقرة من دليله للزرابي، وفي الأطلس الكبير في فقرة أخرى. ويقول Studio Lid إنهم "معزولون في شمال شرق الأطلس المتوسط". ويضعهم Tigmi Trading "في أعالي جبال الأطلس المتوسط". ويكتفي Berber Creations بالقول "في قلب جبال الأطلس المغربية". والواقع أن مريرت تقع في وسط الأطلس المتوسط، ويمكن العثور عليها بسهولة على خرائط غوغل.

عن المظهر والملمس: يقول Tigmi Trading إن "زرابي بني مريرت معروفة بألوانها الداكنة والجريئة"، وإن "نسخها الأولى لم تكن تتضمن سوى ألوان متدرّجة دون أي زخرفة". ويقول Boholab إنها "ملوّنة عادةً، بدرجات زاهية من الأحمر والأزرق والأصفر". ويقول Atelier Beni إنها "جريئة وغنية وفاخرة وعميقة بلا تحفّظ". ويقول Casa Amar إنها كانت تاريخيًا ذات "تصاميم بسيطة وجوهرية، وأشكال هندسية". ويركّز Benisouk على النعومة والوبر الكثيف الطويل. ولا يمكن أن تصحّ كل هذه الأوصاف على تقليد نسيجي واحد. ولا يقدّم أيٌّ منها اللون الأحمر في المقام الأول، مع أنه ما عُرف به تاريخيًا نسيج هذه المنطقة، أي النسيج الزياني.

عن العمر والأصل: يزعم Boholab أن "أقدم النماذج المعروفة من زرابي بني مريرت تعود إلى القرن السادس عشر"، وهو ادعاء تاريخي لافت كان سيُدعَم، لو صحّ، بمجموعة متحفية أو مرجع أكاديمي. لكنه لا يقدّم أيًّا منهما، ولا يكرّره أي موقع آخر لإعادة البيع. ويستحضر Tigmi Trading "قبائل بني مريرت" وكأنها كيان حقيقي. ويُدرج 1stDibs "قبيلة بني مريرت" كأنها مصنّفة رسميًا. ويصفها Okre Shop بأنها "بلا شك من أفضل [القبائل] التي نجحت في الحفاظ على تقنياتها". ولا وجود لمثل هذه القبيلة. فمنطقة خنيفرة أرض زيانية، وهي موثّقة على هذا النحو في السجل التاريخي منذ أكثر من قرن.

عمّا يميّزها: يعزو Berber Creations سمعتها إلى عدد عُقد دقيق يبلغ "15 إلى 18 عقدة في البوصة المربعة" مقابل 6–8 في زرابي بني وراين، وهي دقة لا نجدها في أي مصدر آخر. ويعزوها Casa Amar إلى عملية غسل "سرّية" لا "يتقنها إلا قلّة"، وهو ادعاء ينسجم تمامًا مع عُدّة المُبيّض والموقد اللهبي التي وثّقناها في مقالنا عن الزرابي العتيقة. ويعزوها Benisouk إلى مكانة "الزربية النبيلة" وإلى الصوف المستورد. ويستخدم OunizZ أيضًا وصف "الزربية النبيلة". وكلٌّ من هذه رواية مختلفة عن ماهية هذه الفئة في جوهرها.

قارن ذلك بطريقة حديث هذا الصنف نفسه من البائعين عن بني وراين. فزرابي بني وراين كانت شيئًا حقيقيًا: الاتحاد القبلي كان موجودًا، والصوف جاء من منطقة موثّقة، واللغة البصرية كانت متّسقة بما يكفي لتمييز زربية بني وراين من بين مجموعة زرابي. لذلك، حتى على مواقع إعادة البيع، هناك إجماع واسع على ماهية زربية بني وراين: أرضية محايدة، وخطوط هندسية داكنة، وصوف غير مصبوغ، والأطلس المتوسط. قد تختلف حول الجودة والمصدر، لكن لا خلاف حول ماهية الفئة.

لماذا لا نستخدم تسمية "بني مريرت" في أنو

رأينا الراسخ في أنو منذ زمن هو أن الردّ على الأسماء الخيالية لا يكون باختراع أسماء أفضل منها، بل بربط العمل بالأشخاص والأماكن الحقيقية التي أنتجته. وهدفنا أن تطوّر كل تعاونية هوية متجذّرة في مكانها وبيئتها وثقافتها، لأن هذا هو السبيل الفعلي لبناء اقتصاد حِرفي متين ومتنوّع.

أما حصر الإنتاج في حفنة من التسميات المفروضة فيؤدي إلى عكس ذلك، وهي ليست فكرة جديدة. إنها صدى لنهج الحماية الفرنسية، التي أعادت إدارتُها للصناعة التقليدية تنظيمَ الورشات المغربية حول زخارف موحّدة وكتب نماذج صُمّمت للأسواق الأوروبية، فاختزلت قرونًا من التقاليد المحلية المتمايزة في مجموعة ضيقة ومفهومة من المنتجات القابلة للتصدير. وبعد قرن، تؤدي التسمية التجارية العمل نفسه بوسائل أخرى: فهي تُسطّح التنوّع الحقيقي للنسيج المغربي في بضع خانات قابلة للبيع، ويخرج المجتمع الأوسع، بكل قراه وتقنياته وتواريخه الخاصة، أسوأ حالًا من الناحية المادية. وفي هذا مفارقة مُرّة. فقد قاوم الزيانيون الفرنسيين في الأطلس المتوسط قبل قرن حتى أوقفوا زحفهم، وما عجزت الإدارة الاستعمارية عن تحقيقه بالقوة، تُكمله اليوم السوق بالتسميات، بقيادة وسطاء مغاربة وعلامات تجارية أجنبية على إنستغرام. (لمعرفة المزيد عن الجذور الاستعمارية لتصنيف الصناعة التقليدية المغربية، انظر: عن النصوص والمنسوجات: الإثنوغرافيا الاستعمارية والتراث المادي المغربي المعاصر، والفن في خدمة الاستعمار: التعليم الفني الفرنسي في المغرب، 1912–1956، والتخطيط العمراني الاستعماري وتجميل المغرب في ظل الحماية الفرنسية.)

لذلك، حين نصف زربية، فإننا نصف الحِرفيين والمجموعة التي صنعتها: اسم التعاونية، والقرية، والمنطقة، واسم كل نسّاجة. هذه هي المعلومات التي ينبغي أن ترافق الزربية، لا لأنها تتيح للمشتري مكافأة الشخص المستحق فحسب، بل لأن مكافأة الشخص المستحق هي الترتيب الوحيد الذي يُبقي الحِرفة حيّة فعلًا. فالحِرفة ليست شيئًا جامدًا يُحفظ تحت الزجاج، بل ممارسة حيّة، ولا تبقى حيّة إلا إذا أُتيح لمن يمارسونها مجال للحركة. فالحِرفي الذي يتقاضى أجرًا عادلًا يملك الوقت والأمان للتأمّل في عمله والتجريب والمضيّ بتقاليده إلى آفاق جديدة، بدلًا من التخلّي عنها أو الانتهاء إلى النسج في خط إنتاج لحساب وسيط ما. إذا ضُبطت الحوافز على النحو الصحيح، صار للتقليد سبب لا للبقاء فحسب، بل للتطوّر أيضًا. وإذا اختلّت، فلن تنقذه أي لغة تراثية مهما كثرت.

ولا يعني أيٌّ من هذا أن الهوية القبلية لا أهمية لها. بل لها أهميتها، فهي جزء حقيقي وذو معنى من هوية كثير من الحِرفيين، ولا تزال في بعض الحالات تؤدي دورًا مهمًا في الحياة المغربية وفي التراث والتصميم. لكن ينبغي أن تُستعمل بصدق، وأن تُنسب إلى من تخصّهم فعلًا، لا أن تُلصق بمنتج من أجل ترتيب نتائج البحث. فالتسمية القبلية المنفصلة عن أي صانع حقيقي ليست سوى تسويق. أما التسمية المختلَقة مثل "بني مريرت" فأسوأ من ذلك: فهي لا تكتفي بطمس هوية من نسج الزربية، بل تكتب فوق أناس أحياء اليوم، فتمحو هويتهم وإمكاناتهم، وتفعل ذلك من أجل مكسب قصير الأمد يذهب إلى غيرهم.

طريق إلى الأمام

قد يكون تحديد حقيقة زربية مغربية أمرًا صعبًا فعلًا. فالمصدر غامض، والتاريخ متعدّد الطبقات وقليل التوثيق، وحتى أشدّ الناس اهتمامًا يخطئون. وكثير من هذه الأسئلة لا أجوبة قاطعة لها.

لكن "بني مريرت" ليست من تلك الحالات الصعبة، بل من الحالات السهلة. فلا قبيلة، ولا تقليد، ولا وصف متّسق، ولا أثر في السجلات قبل عام 2019. والبائع الذي يعرض زرابي تحت هذه التسمية إما أنه لم يبذل الجهد لمعرفة ما يبيعه حقًا، وإما أنه بذله وقرّر أن الاسم المختلَق يبيع أكثر. وكلا الاحتمالين لا يبعث على الاطمئنان. فإذا كان أحدهم عاجزًا عن تسمية الشيء باسمه الصحيح، وهو أبسط حقيقة عن أي زربية، فمن المشروع أن تتساءل عمّا لم يكلّف نفسه عناء التحقّق منه أيضًا: من صنعها، وكم دُفع له، وما الذي يحتويه الصوف فعلًا.

في أنو، نعمل على أن نجعل من السهل قدر الإمكان أن تعرفوا صانع كل منتج في السوق، وأن تتعلّموا صنع المنتج من خلال ورشاتنا وإقاماتنا الفنية، وأن تزوروا هؤلاء الناس في القرى التي يعيشون فيها من خلال تجاربنا. ومن خلال Atlas Wool Supply Co.، باتت إمكانية التتبّع هذه تمتد الآن حتى الصوف نفسه: إلى سلالات الأطلس المحدّدة التي جاء منها، والجبال التي تعيش فيها تلك الأغنام وترعى، وأصباغ غير سامة تُعالَج بالطاقة الشمسية. والقصة التي ترافق الزربية هي القصة الحقيقية، لأن هناك قصة حقيقية تستحق أن تُروى.

إذا كنتم ترغبون في شراء زربية صوفية من تعاونية حقيقية، تحمل أسماء حقيقية، فيمكنكم العثور على مجموعات أنو على theanou.com/themarketplace.